易学文化是中华民族五千年的智慧结晶，在世界文化艺术宝库中绽放异彩。历史的车轮滚滚向前，古往今来无人能将时间羁留，但那些永垂不朽的篇章总会铭刻于岁月的心脏闪闪发光，甚至成为代代相传的佳话。

在易学界有这样一位有着巨大社会影响力和真才实学但又平易近人的易经大师，他有着非凡能力和高尚的人格魅力，几十年如一日，痴爱并致力于易学文化的传承与发展。尽管道贯古今、成就斐然、深受尊崇，但他一贯保持着谦虚低调的风格，慈悲为怀，结缘济世，喜舍助人！仁者乐山，智者乐水。他就是诸夏周易文化研究院常务理事、山东烟台分院陈英洲院长。

《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。

数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。

直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。

近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。

他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。

而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。

《道德经》的道论分为三类：

一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”

二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。

三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。

而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”

也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”

另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。

道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。

意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”

“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。

而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”

也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。

宋政隆先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。

亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。

如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。

这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？

当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。

《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。

道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。

综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。

以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。

陈英洲老师

1961年生，山东人，是中国著名的周易研究专家、预测家。

荣获2017—2018年度易学年度人物。

2018年，中华文脉传承人。

2018年，易学文化大师。

2018年，成为周易名家百科人物。

2018年，杨公风水正宗传人。

2019年—2021年，中华易学最具影响力功勋人物、中华著名周易命名策划师、中华阴阳风水实战名师、中华周易命理指导名师、中华易学应用策划品牌机构。

2021年，诸夏周易文化研究院常务理事、山东省烟台市分院院长。

2022年，易学文化推广大使。

2022年，全国易学先进工作者，中华风水规划应用专家，中华易学规划预测专家，中华国学应用导师，中华国学文化讲师。

2023年，荣获“东方国学先锋人物”荣誉称号。

多次出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文

多家烟台上市企业集团的终身顾问

一手办理烟台地区的2家公墓的选址和风水调理工作

陈英洲先生平时始终怀揣着一颗大德、有爱之心，这些年所有收入几乎全部用于了慈善事业，经常去敬老院看望孤寡老人，捐助贫困学生，帮助社会上一些需要帮助的弱势群体，并且用所学多年的易学知识帮助了无数的问题企业和家庭。，同时每年会定期的去当地的敬老院看望孤寡老人，送温暖，参加当地的义工协会以及为佛教事业作贡献。

经历

19岁时，受老一辈国学文化的影响，自小接触国学，开始学习易学入门，六爻、梅花易数。

22岁时便得到地方易学名师张先仁老师指导，学习八字、风水的实战易学理论。

25岁时机缘巧合结识山西易学高手杨云真老先生，杨老对我在易学方面的见解赞赏有加，随即破例收为关门弟子，并在杨云真先生师傅的指引下开始道教修行。

并于32岁开始走访北京、辽宁、山西、深圳、广州、福建、天津等多地，并拜一代奇门大师—张德顺先生为师，并得到张德顺先生的悉心栽培，传授中天易奇门遁甲。

38岁时，在胶东半岛最大的佛寺院—峆垆寺，铂铱佛教，修净士，法号德传，开始修行之路。

易学成就

历时7年，博采众长，在麻衣神相，柳庄神相，水镜神相等基础上，总结出一套实用落地的八相八断体系的面相。

历时5年时间，在原有四柱八字的基础上，整理实践出一套实用的天元六合八字体系。

在风水上的造诣更是登峰造极，与大多数算命师傅不同，运用的高超的技艺可以做到看户型图断风水。

在奇门遁甲，大六壬，太乙神数方面尽得一代奇门大师—张德顺大师的真传。

经30多年潜心钻研和实践，在易学、相学、四柱、道教、佛学等方面有独特的见识和心德，被尊称为大德术士。